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《简读日本史》 作家：张宏杰
自序日本和中国骨子里不一样
一
有东谈主问，书店里多样版块的《日本史》依然那么多了，你为什么还要凑吵杂再写一册？
我的回复是，我良善的重心和大部分作家不太一样。
这本《日本史》想要解答的第一个问题是日本东谈主专有的国民性是若何形成的。
对中国和日本都有深远商议的傅高义说，日本国民性最隆起的特质是相接性强。他说，中国也在强调相接遑急，但是实践得远莫得日本东谈主好。中国社会有一个固然夸张但流传很广的说法，“一个中国东谈主是一条龙，三个中国东谈主是一条虫；一个日本东谈主是一条虫，三个日本东谈主是一条龙”。傅高义对比中国和日本到哈佛大学的磨练团，“在日本，一个团能将其磨练的效果向其他的磨练团提供，而在中国，很厚情况下是前边的团磨练的截止，后头的团不知谈。……中国各单元、部门的个人目标太强，衰败互相量度和融合”。
业绩方面，2021年至2024年上半年，新天力营收分别为9.58亿元、9.44亿元、10.22亿元及5.3亿元，净利润分别为4991.22万元、3632.26万元、5777.4万元及3616.61万元，毛利率分别为19.53%、17.13%、18.78%及19.31%。
记得在文章的末尾，有一个【重点提醒】，这些都是好货，不要错过。
日裔好意思国粹者福山则觉得，中国事一个“低信任度社会”，即生疏东谈主之间互敬佩任的进度不高，对眷属除外的其他东谈主存在非常不信任。而日本是“高信任度社会”，整个这个词社会信任度高，内讧小。日本东谈主绝顶治服全球纪律，日本关联企业之间的内斗也很少，信任合作进行得忘形国、中国等好多国度要好。傅高义、福山的说法天然都是一家之言，但是日本社会融合性强，全球纪律好，这如实是绝大多数不雅察者的共鸣。
日本国民性的另一个特质是转弯快。
有一个日本一又友说，她发现真的整个中国东谈主都对明治维新很是感兴致，真的整个东谈主都会和她聊起明治维新。
其实中国东谈主最感兴致的，是日本辞世界巨变眼前为什么能这样马上地回身，何况变得这样透澈？
如实，在明治维新之前，日本社会的公论主流是“攘夷”，充斥着多样排外声息，但是当萨摩和长州被西方东谈主痛打了一次之后，全日本随即澄清过来，马上转向，透澈矫正。明治维新轰动了太多既得利益者的蛋糕，但仍然成功完成，在很短的时期内就让日本完了了“换骨夺胎”。
那么，日本东谈主的相接性、合营性，是从哪儿来的？日本东谈主在危急眼前为什么转弯转得这样快？
通过梳理日本历史，我的见解是：以上这些特质，都与日本东谈主身上的“集团目标”特质联系。日本东谈主老是“抱团”式地生活，如并吞群鱼，平时老是条理暴露地朝一个场地游。若是你朝水中扔一块石子，它们片霎受惊后，又随即集体转向另一个场地。天然凡事都有两面。这种国民性格特质，一方面导致日本社会融合性强，转向马上；另一方面，一朝指示层有筹算无理，也会导致日本东谈主盲从集体，犯下要紧无理，正如日本在二战时间经验过的一样。
那么日本社会为什么会呈现“集团目标”的特质？日本式的“集团目标”是漫长的历史塑造的。日本的历史和文化，好多地方名义上和中国很像，但是骨子里完全不同。
二
这就波及这本书考虑的第二个问题，即日本和中国到底有什么不同。
中国东谈主对世界的误会之一，就是日本“克隆”了中国文化，和中国“同文同种”，因此莫得实质区别。
没错，从名义上看，中国和日本如实有太多的相似之处了，相似的长相、相似的建筑、相似的翰墨，致使文化性格和念念维方式都有好多相似之处：两国东谈主都注重形象念念维和直观感悟。两国东谈主为东谈主处世都持重含蓄，讲话都习惯于拐弯抹角。两国东谈主都注重集体目标，倾向于压抑个性。中国东谈主常说“露面的椽子先烂”，而日本也有一句东谈主东谈主尽知的成语，“露面的钉子先挨敲”。
但是，在这些相似下，再深远挖掘一层，就会发现中日之间好多根人性的不同。对这些不同，中国读者了解得并不深远。
第一，中国从周代驱动就证实到嫡亲成亲的危害，诞生了“同姓不婚”的传统，日本历史上却永恒盛行嫡亲成亲，很是是日本皇室的里面通婚，比如兄妹通婚成为传统。大化改新之后，固然日本真的全场地地学习中国，但是皇室里面通婚这种在中国文化看来全都“逆天”的俗例却依然未改。
第二，中国文化中性禁忌产生得绝顶早，男女之别甚严。受中国文化影响很深的朝鲜李朝曾经经贞节牌楼随处。日本东谈主却一直莫得培养起贞操证实，永恒男女混浴，莫得出现过中官，莫得出现过贞节牌楼，也莫得裹过金莲。
第三，日本的眷属轨制与中国相称不同。中国眷属文化中血统证实很强，能生一定要我方生，实在不行才收养，何况一般不收莫得血统关系的东谈主为养子。然而日本却盛行收养无血统关系的养子，致使我方有亲生女儿也可能把家业交给养子。
第四，中国东谈主分家时一般诸子等分，也就是每东谈主都有一份，宗子和其他孩子的地位莫得实质辞别。而日本传统家庭践诺“宗子吸收制”，宗子和其他孩子之间的地位辞别绝顶大。在农民家庭，宗子是主东谈主，其他女儿类同奴仆。传统日本有些地区，唯独宗子才调成亲，其他女儿根柢莫得成亲的权益。
第五，汉语里有名目百出的国骂，但是日语里却真的莫得脏话，“唯二”的两句“脏话”还都是来自汉语。第一个是“馬鹿”（ばか，即“八嘎”），来自汉语的“黄钟毁弃”。“八嘎”后头有时还要加一个“呀路”，这个“呀路”亦然来自汉语，即“野郎”，就是“乡人、没教养的东谈主”的原理。
第六，中国的宅兆都隔离生东谈主居所，在渺无东谈主迹。而日本城市里存在广泛坟场，有些与住宅小区就一墙之隔。我在东京访学之时，寝室对面就是一处坟场。中国东谈主一般觉得，东谈主身后会变成鬼，靠子孙后代烧纸钱活着。而日本东谈主觉得，东谈主身后或成为“神”，或成为“佛”，无用发怵，也不需要烧纸钱。
第七，中国有句老话，“好死不如赖活着”。而日本东谈主的一般取向与此违犯，对日本东谈主来说，“死是最高艺术”，圆寂意味着清洁、潇洒、干净，一切缺欠都跟着圆寂而隐没。大家皆知，日本是世界上自裁率最高的国度之一。奈良有个很小的庙宇，叫“暴死寺”，香火很旺，每天都有东谈主来此烧香参拜，祈求我方“暴死”。
第八，日本战国时期曾经出现庸碌的社会自治逍遥。在自治乡村中，农民们我方处分普通法令案件。有些“惣村”
第九，中国东谈主从小就受到“集体目标”熏陶，但是在现实生活中，行事并不全然如斯。中国东谈主绝顶戒备眷属和亲戚关系，戒备“私德”，在社会上则不那么戒备“公德”。日本东谈主却不那么戒备眷属和亲戚关系，倒是发自内心性宠爱“公司”“单元”等集体。在日本东谈主的价值不雅中，“不给别东谈主添贫乏”差未几是最高准则。
第十，中国东谈主有着热烈的民族自爱心和民族骄贵感，烟土往还之后，中国社会永恒存在着“受害者证实”和“仇外情愫”。而日本东谈主骨子里相似自爱且敏锐，但是日本国民性中又有一种专有的“铁汉宝贵”，偶而叫“拎得清”：你比我强，迪士尼彩乐园为人类旧把我击败了，我一不嫉妒二不仇恨，而是老憨结实向你学习。“烟土往还”在中国事国耻，迫使日本建国的武力恫吓“黑船来航”却被日本东谈主当成指导日本走入当代文静的“恩惠”。
……
了解了这些，你还会觉得日本文化和中国文化“基本一样”吗？
三
那么，这些不一样是若何形成的呢？
中日文化之间的强大辞别，不错追忆到原始社会。
中国从母系文化到父系文化，从原始时期到农业时期，完了了强大的文化跨越。好多原始时期形成的文化习俗，自后依然隐没偶而严重变形了。比如普通中国东谈主很少有东谈主会证实到，先人的祖字，是由代表生殖器的“且”字演变而来的。
而日本文化保留了广泛的原始时期、母系社会时期的文化要素。于本日本还有400座傍边生殖器宝贵的神社。比如小牧市神社祭祀的就是一根简短长七米、直径一米的木制阴茎。“每年到生殖祭的时候，男女老幼，大东谈主小孩手上都会抱着一个男性生殖器官面目的东谈主偶参加到祭的游行队伍中，连不雅念怒放的异邦媒体都瞠目惊奇。但日本东谈主对此莫得少量忌讳，他们只单纯地觉得阿谁生殖器格式的东谈主偶是神，但愿亲近、触碰、抚摸神来得到祝颂保佑，就像西方东谈主触摸耶稣基督的神像一样，再天然不外。”
除了原始的性不雅念，日本东谈主在原始时期形成的还有“神玄教”，这是从万物有灵的萨满教发展起来的原始宗教。日本东谈主集团式的假寓生活方式，亦然从原始时期就驱动的。一般东谈主类社会是干预农业社会后才驱动假寓，而日本在原始社会后期的绳纹时期，也就是辘集时期，就驱动假寓，形成日本专有的“村社文化”的萌芽。
日本驰名学者上山春平说，今天的日本文假名义上有浓厚的“欧洲色调”；剥去这一层，下一层是中国文化色调很强的“农业社会”文化；再往下剥一层，就是原始时期即绳纹时期的文化精神。“绳纹文化的遗产……虽几度变形，但仍以万般形态不息生计下去。……对我们的生活和文化仍然起着述用。”
日本之是以能保留这样多上古文化要素，天然是因为日土产货理条款的很是。日本平原很少，国土约75%属平地丘陵地带，小领域的山间盆地漫步寰宇，形成一个个相对安定的地舆单元。这种地舆结构不利于移动，导致日本社会小共同体永恒沉稳，缓缓形成了“集团目标”的生活方式和念念维方式。与此同期，日本离亚洲大陆不远不近，既不错幸免大陆的兵锋，又不错安详地向大陆学习。由于日本向大陆学习不是通过被征服、被交融的方式，是以正本的文化基座并莫得被打碎。比如大化改新中，日本引进了大部分中国轨制，但莫得引进科举制，也莫得引进中国的眷属轨制，莫得引进中国的孝文化、贞操不雅念。因此日本在完了跳动式发展的同期，它的历史基盘，也就是集团式的生活方式并莫得被毁坏。
我们往往夸大了大化改新对日本历史的影响。事实上，大化改新固然效果显赫，确立光线，但并莫得从根柢上转换日本历史的个性。大化改新的奏效并莫得合手续太久，一百多年后，日本又滑回到了原有的轨谈。从整个这个词日本历史来看，大化改新的全面“中国化”，只是日本历史之旅中的一次片霎脱轨。略微老成日本史的读者都会知谈两个词，一个是“和魂洋才”，一个是“和魂汉才”。其实日本还有一个词，“绳魂弥才”。这三个词组成一个序列，背后显表现日本文化发展的一个端正：隔离大陆的阻滞环境，形成了日本文化中枢的沉稳性。一朝碰到强有劲的外来刺激，日本又会跳动式地发展，外在发生巨变，不外骨子里的一些东西仍沉稳不变。
日本的历史轨迹因此显得与汉字文化圈的其他几个国度——中国、朝鲜和越南绝顶不同，中国文化对日本的影响，最终主要留传在了翰墨、文体、服装、建筑等上层物资文化方面。
中日文化的另一个根人性区别是，中国文静是原生的，永恒远比邻近文静弘扬，具有刚劲的辐照力，因此一直有一种“睥睨四方”的上国心态。而日本文静是受到中国文静的辐照才发展起来的。从一驱动，中国的先进就一目了然何况光线耀目，由于地舆上的安全，历史上外来文静给日本带来的一直是强大的惊喜而不是惊怖。因此从一驱动，日本东谈主就形成了刚劲的“崇洋心态”和学习本能。
四
这本书要考虑的第三个问题，就是日本东谈主若何看待历史上的中日关系，以及日本为什么三度向大陆膨胀。
中国东谈主对日本历史的另一个很大的误会，是日本和朝鲜一样，历史上一直是中国的朝贡国。
事实上，在几千年间，日本唯惟一个时期，那就是“倭五王”时期（约为中国南北朝时期），是中国着实的朝贡国，除此之外，在隋唐、五代、两宋、元朝和清朝，日本都算不上是着实的朝贡国。遣隋使因为国书中称“日出处皇帝致书日没处皇帝”，惹得隋炀帝发火。自后的遣唐使则从来莫得佩戴过国书，而国书表文是建立朝贡关系的最遑急的象征。朝贡关系的另一个遑急象征，是宗主国要封爵朝贡国的国王。但是在唐朝，日本从来莫得像其他朝贡国那样，肯求中国皇帝的封爵。在唐代日本东谈主自建年号，自称“天皇”，自处于与中国对等的地位，是不争的事实。
有宋一代，中国和日本唯独民间疏通而一直莫得官方关系。元代忽必烈两度交接其时世界上最大的渡海远征军入侵日本，仍然没能使日本东谈主屈服。到了室町幕府时期，即明代前期，幕府为了赢得强大朝贡利益，曾经伪造了一个并不存在的“日本国王”的头衔，和中国伸开朝贡买卖，然而事实上并不奉中国正朔，因此也算不上典型的朝贡手脚。在中国清朝时期，日本致使通过“正德新例”，试图把中国纳入日本的朝贡国体系。因此在中国的朝贡圈中，日本和朝鲜、越南、琉球致使泰国都不一样，不可算是藩属国。
不但不向中国称臣，日本历史上还永恒自觉得是天下面惟一无二的“神国”，日本东谈主致使试图建立“日本型华夷纪律”，即以神国日本为中心，来管辖世界万国。1610年，德川幕府致中国福建总督转中国皇帝的信中说：日本“德化所及，朝鲜入贡，琉球称臣，安南、交趾、占城、暹罗、吕宋、欧好意思、柬埔寨等蛮夷之帝王酋长，莫不上表输贡”。因此日本历史上有一个端正性的逍遥，一朝完了搭伙，就必对外侵犯。刚刚驱动大化改新羽翼未丰的日本就试图与大唐一争上下，导致朝鲜半岛上的白江口之战。丰臣秀吉刚刚搭伙日本，就迫不足待地发动壬辰朝鲜往还，试图以宁波为都门，管辖世界，成为“万皇之皇”。
因此，日本文化中一直包含着专有的世界不雅念和管辖世界的证实，这个小国名义上彬彬有礼，骨子里却永恒铲除着征服世界的贪念。这是影响日本、东亚致使世界历史走向的遑急要素。
五
就怕莫得什么情谊比中国东谈主对日本的情谊愈加复杂和矛盾的了。拿起日本，大多数中国东谈主的嗅觉都是如同“打翻了五味瓶”，悲欢聚散，一时不知从何提及。
这是我们最老成的一个国度。日本的动漫、游戏和音乐，迷漫在每个90后中国东谈主的成长配景当中。年齿更大的东谈主则更老成《地雷战》《贞洁战》《血疑》和《追捕》。
这又是我们最生疏的一个国度，固然有着几千年的来去，但传统中国时常都全神灌注于同来自西北的随即民族打交谈，忙于处分大陆上的兵戈纠纷，除了被“倭寇”在沿海偶尔扰攘一下之外，并不戒备日本的存在。致使在甲午往还之后，乃至第二次世界大战之后，中国对它照旧莫得给予迷漫的良善。因此大部分中国东谈主对日本所知甚少，偶而说误会多多。提到日本，好多中国东谈主头脑中第一个跳出来的词就是仇恨。
然而，“不共戴天”只关联词一种情愫化的抒发。不管何时，我们都不得不与这个国度同处一派天宇之下，不仅如斯，还不得不与它“近在咫尺”，牢牢相依。因此，只是仇恨是不够的。
天然，了解日本是停止易的。不光中国东谈主对日本不太了解，世界上其他国度的东谈主也多有这样的嗅觉。本尼迪克特深有咨嗟地说：“在好意思国曾经任重道远与之战斗的敌东谈主中，日本东谈主的特性是最琢磨不透的。”而李光耀说得更为径直：“日本不是一个普通常常的国度，它很很是，有必要记着这少量。”
正因为如斯，我们才需要多花些时期和元气心灵，来深远了解一下这个专有的国度。这就是我写这本书的动机。
因此这本《简读日本史》分红四部分。第一部分从日本东谈主专有的性不雅念切入，分析日本历史和文化的专有性；第二部分按时间步骤，简述从绳纹时期到明治维新的历史，重心是分析日本为什么进行大化改新，以及大化改新缘何失败，对比日本历史轨迹与中国的相似之处和不同之处；第三部分分析日本东谈主的世界不雅念以及历史上的中日关系；第四部分则归翌日本国民性的成因及特质。
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